1．我心中又涌起了探究那个人的冲动。一天时间我都在对他做着有意无意的观察，他推开门径直走到自己的桌子前，然后抬起头竟是一脸的睡容。“一个星期下来，我一直不知道自己到底能做些什么？”“当我丧失了对写好一些文字的信念时，我就如同一只丧家狗，耐心变成了一种无力。”
“我也适于在琐碎中生活，但是这样的琐碎又以我为敌。”
“我知道自己走向何处，但是我已不适于找到真实的自己。”
“我每天足足有一个时辰要对着窗外发呆，我要努力找到这样发呆的理由。”
呵呵，“我对一个形容词的关心，甚于关心任何来自灵魂的真正哭泣。”
一个晚上，我只是又一次访问了费尔南多·佩索阿。有些文字。有时生命是一种托词。
我记住的是一丁点儿的错觉。
2．我不需要停下来去看教育。如果我能不被教育所裹持，我就是另外一个人。
3．我再一次和他激烈地讨论。我仍然对说服一个人抱有过多的幻想。而他也许宁愿不去正视每日身处其中的更为真实的现实，他仿佛有一片由家族流传下来阔大的树叶，足以遮蔽所有可能之见。
4．你如果表达太急，别人注意到的只是你的语态。
5．维特根斯坦是这样说：
为眼睛近视者指引道路是很费力的，因为你不能对他说：“看见十哩外的教堂吗？朝这个方向走。”
6．我其实更注意的是“十哩外的教堂”，我会怎么说：“你注意到十哩外的广告牌吗？”不行，广告牌太多了，三十年前是语录牌，现在呢，十哩外最值得提出的“路标”是什么？
7．如果我能在教育田地中，播下一个新词……
8．人的精神成长是朝向死亡的，如同海边的茅草，他们都有相同的被吹拂的方向。
9．真正好的教师，只有来自尘地的荣誉。
10．我说的教育是不是经常也“结结巴巴”？
11．钱理群说到“丰富的痛苦”，我更愿意自己有一天能够发现一种“丰富的新观点”。
12．我们必须培植一种坚忍的品格以应对各种挫折与打击。我有时候也会这样夸张地表达。
但是我还是错了。我们时常把各种迫害当作了命运的考验，从而不自觉地减弱了对邪恶的警惕和抵抗。
13．我们生活在绝对的露骨的专制统治之下，但也不能说我们都没有自由。这是维特根斯坦的一句话。我抄录时其实想着是自己的自由：已有的，还将可能有的。内心的，对绝对的信念。
14．有人预言某一座建筑将在十年之内坍塌，我也坚信这个预言。甚至我并不愿意看到这座建筑的毁灭，因为它在我内心早就坍塌了，我不需要确证。
15．我身边也有一些强大的庸人，奇怪的是他们往往都长着一张烦忧的面孔。
16．强大与烦忧多么不配衬，所以强大是要打折扣的，烦忧其实也并非出自真诚。
17．我最大的愚蠢也许就是说得太多。
18．清明节回到乡下，我从家里养的“威威”身上再次证实一个观点：其实你并不知道你养的到底是一只什么狗？
19．你愿意为一堂课付出爱吗，所有的真爱都不仅仅只属于这堂课，因此所有的爱都是巨大、令人忧伤的。
20．昨晚上我梦见了倒下来的自行车压在我身上，然后就在梦中意识到该有人向我拔出刀来，后来果然是这样。但是这样的梦还是让我受了惊吓。醒过来后我确实希望有个能够圆梦的人。不过一想到全家平安，我就没有任何所图了，我一下子就明白所私欲的愈小你就愈容易获得。
21．我既不会因为自己的不完美而感到不幸，也不会把任何痛苦都当作是一种不幸。
22．彼得宋是另一种观点：你可以改变一个世界，比如建筑、音乐、甚至气候等等，但你实在不可能改变一只狗。
23．想赢得别人的好感和赞誉，是一种思想和活力衰萎的体现。
24．在我们的尘土中看不到民主和自由的荣光。
一个人往往难以看见他所没有的。
人信赖自己所见，也会蒙蔽了自己的双眼。
25．如果我们能够把生命行进的速度减慢下来，就会看到更多真实的图景，以及真实的图景投射在地上所形成的美丽的幻景。
26．必须承认有些词语中已经包含了我们感受世界的所有痛苦。
27．必须承认有些词语和我们现实的绝缘。
28．有人曾说到童言中的冷酷，对教师而言这是会经常遇到的。
29．不是我们不能忍受具体的生活，而是具体的生活剥夺了我们有尊严的存在。
我们不能改变的常常是感受世界的方式。
30．当我慢步行走时，就会对生活浮想连翩。
31．任何一个地名，当它出现在我们耳朵中时，我们都会快速对它进行扫描，寻找它与我们的相关性。这样的寻找总会触及生命曾经的存在以及悠长的颤音。
32．机场、车站播音员的声音基本上是不付诸情感的，即使它传达的是歉意，所用的“声音”也与传达欢乐无异。但在特定的时刻，这样的声音一般并不使我们感到厌烦。
33．不要害怕谈论教育，哪怕所有的谈论都有点徒劳，谈论也是一种存在方式。
34．一个思考者是容易蜕变为虚无主义者的。
35．有时我惊讶地发现情感越来越平淡，就是欲求也变得越来越单一，对宁静与不再变动的生活越发贪恋，我就知道自己正在不断变得“凝固”，成熟的尘埃不断地堆积在我的身上，我所梦见的大都是“过去之物”，这样的发现本身也在不断持续。
36．在从福州飞往长沙的飞机上，我对自己的处境发明了一个词：“空中颠客”。
37．“在琐细中发现爱。”
38．在某一所学校，我突然想到，我们的教育似乎都急着要使学生变成坏人。
39．今天我送给一个为提高班级平均分而“疯狂”义务补课的老师一句赠言：耻于最好，不做最后。
40．一个每一天都思考教育问题的人才堪称是教师。
41．我总是写完就开始删。当我的文字贴上博客时，几乎不可避免地又需要做另一次“自宫”。
42．我编的两本刊物都有最后的审稿人，他们首先细致审查的都是我这个“主编”的文字。现在其中的一本已经不再有我的任何文字了。“这就对了，哪有刊物每期都有主编的稿件呢？”一位终审者笑眯眯地对我。
43．我并不会为此生气。空气中也没有因此弥漫着哀悼的气息。
44．我是“一滴水”，并不能“反映出世界的光辉”，而是，我从来就不是“幸运的一滴水”。我又要说到卑微，也好，这是共同命运的一部分。
45．不能谈论，不能公开运用理性，甚至不能对一个“不同”进行想象，仍是我们生活的主要形态。有时我参加一些教育活动，想的最多的竟然是如何克服自己过于直接、过于深入的阐释的冲动。我明白的竟然是你就生活在危险之中。
46．我时常愿意回到这样的自我眷顾、自我叮嘱，然后继续保持生命行走的状态。
47．就目前的情势而言，中国的教育并无任何的改变可言，有的只是各种游戏格式的变化，只是各种利益格局的调整——好教师就是那些在艰难处境中努力使自己回到教育本心、守住教育本份的人，他更多的是寄望自己的生命定力，小心地行走在各种险境。
48．我由此想到，好教师也需要有一个好的身体，最好还要有较好的家庭经济条件。我们从工作中所能得到的是那样少，好的身体，较好的经济能力或许都能帮助我们维持对自己的责任与想象。
49．记下一件小事：飞往重庆的飞机在长沙停靠时，机上广播说：请继续前往重庆的旅客全部下飞机，并带上所有的手提物品，遗留在机上的，我们将当作无主物品，交地勤人员处理。
这实在不算什么，只是小小的霸道，小小的霸道背后是我们生活其中，一切皆受掌控的大霸道。
50．林语堂拟了一条“科学公式”：“现实”减去“理想”等于“禽兽”，“现实”加上“梦想”成了“心痛”，“梦想”减去“幽默”等于“狂热”，“现实”加“梦想”加“幽默”就成了智慧。
51．听安德烈·波切利，突然想到，伟大的人物一定出自伟大的民族。
多么笨的想法。
52．巨大的民族，麻雀一样的生活。
53．继续吓破你的胆。
继续使你自觉地顺服。
54．纵使你人口再多，也产生不了一个奇怪的天才人物。
55．大概三十五岁时，我读到荷尔德林“生命过半”这样的句子。大概就是在1989年夏天之后，我已对人生所有的功名绝了念。我自认为自己一直在体制之后，但是生命过半之后，你才知道生命的下坡路怎么走。不过时时也奇怪，好像上坡路一直还没走呢，怎么已在衰亡路上呢？
56．每天，几乎都是自宫的生活。如果我要开口，一定就变成了窃窃私语。
57．我忍不住说2008年，你快点过去吧。
我曾经说过20世纪，你快点过去吧。
我会继续说，我曾经拥有的生命，你快点过去吧。
58．有一天你会明白生活就像水泡一般。这一天是哪一天呢，我的好奇心在于，越是专心致志的生活，我就越明白我正在不断地靠近这一天。
我的问题是，我每天遇到的问题总是一种障碍，我寻思的是对障碍的克服。这样的克服过程都变成了一种自我教诲。
59．你可能毫无作为，但仍然误解了自己的生活。
60．像钟摆一样，当我摆到右边时，我就希望停了下来：悬置的，同样不安宁的生活。
61．以赛亚·伯林说：在严酷制度的国家，就是规定必须早上三点起来以头顶地倒立，大家为了活命也会照办的。
不过，我经常听到这样的说法：其实也没那么可怕的，我们都习惯了，生活并没有什么两样。
还有这样的说法：别的国家也不见得就特别好，只不过我们不了解罢了。
62．迪特里希·朋霍费尔是这样谈论死亡的：
最近这些年间，我们已开始十分切近地认识了死亡。我们听到某一同辈的死讯时十分平静，这种平静有时颇令我们惊讶。我们已不能够像过去那样仇恨死亡，因为我们最后已经在死亡中发现了某些好处，并且已经几乎同死亡达成了妥协。从根本上说，我们感觉到，我们确实已经属于死亡，而且，新的每一天，都是一个奇迹。要说我们欢迎死亡，那是假话（尽管我们全都知道，那种应予避免的麻木就像瘟疫一样），我们对那一点十分好奇，或者说得严肃一点，我们仍然希望在我们生命的碎片中看到某种意义。我们也不去尝试死亡，不去把死亡浪漫化，因为，就此而言，生命是太过于宝贵了。我们更不想从危险中去发现生命的意义，因为我们并未不顾一切到那种地步，而且我们对于生命所能提供的种种欢乐，了解得太多了。对于生命的种种忧虑，对于延长了的不安全所造成的那一切破坏，我们也知道得太多了。我们仍然热爱生命，但是我认为，现在死亡已不可能使我们惊慌失措。在这场战争中经历了这一切之后，我们几乎都不敢承认，我们竟还希望自己不会突然由于某种琐屑的意外而死于非命，竟还希望自己肯定可以为某种高尚的事业而献身。使得死亡成为它可以成为的东西，成为自由地、自愿地接受的死亡的，不是外部的环境，而是我们面对死亡时所具有的精神。
63．回到书桌旁，喜乐的生活。关注自己的生活。重心自在，同时是充满愧疚的生活。
64．我常常会问自己：我还能保持童心吗？也许还应该每天问一次。
65．这个周末，我一直在听音乐同时处于缅想的状态。在社会体制中，我是“一个虚构的人，无足轻重”，但这个周末我享受着小人物的安宁、快乐。居家的散步的读书的，从内心彻底唾弃极权和霸道的庸常快乐。
66．时常写作构成了一种压迫，当你不能写作时。是否需要以写作确证我们存在的价值？
67．我时常是杂乱地读书，然后回观教育。因为教育的生命性，为教育做的任何有益的事，也都是为人而做的——人性的改善与发展，人的能力提升与丰富。也许也不必对未来有太多的担忧，当河流继续向前时，也总可以把人类的责任和梦想继续下去。
68．就像有些话语只是为了说给自己听的，不断重复又何妨？有些工作是向善的，即使十分微小，不断累加总是有益。
69．林语堂说：开创帝业这种工作，需要一种北方典型的粗厉豪发的态度，要具备一种淳朴而令人可爱的无赖汉之特性，要有爱好战争，不厌劳动而善于自利的天才——
我读这段文字时马上想到了却是生于南方的某朝先帝。
70．林语堂的《吾国与吾民》，今人读之常以为对吾国、吾民颇多溢美之词，怀疑其时林语堂身处异邦，免不了爱国主义精神高涨。今天我突然想到，其实我们是以今日吾国、吾民的难堪去比较林语堂那个时代的，加之多年来对所谓“旧社会”的妖魔化，我们真的难以相信吾国、吾民曾经确切存在的若干美丽而微渺的面貌了。
71．今天突然明白“低飞”原是年纪大的人的特性，年轻人则是要高飞的，比如希腊神话中的伊和拉斯，竟因为飞得太高，而把蜡质的翅翼都融化了。
圆融温和同样是典型的中年气质。
72．给高中的学生讲课，竟然是最费力的，他们的表情好像被锁住了一般，你需要耐心地缓慢地打开它。
73．大多数情况下，讲课之前我总是有点焦虑，而讲课之后，则有点沮丧，尤其是疲倦之时。
74．我拟的关于认识自己的“片面之辞”：人可以改变自己的住地，但不能改变自己的籍贯；人可以改变自己的生活，但不能改变自己的出生；人可以改变自己的国籍，但不能改变自己的血统；人可以改变自己的信仰，但不能改换自己的父母；人可以改变自己的情绪，但难以改变自己的性格；人可以改变自己的气质，但难以改变自己的相貌；人可以改变自己的学历，但不能忘却自己的母校；人可以改变人生的旅程，但不可能忘却自己的童年；人可以改变自己所爱，但忘不了自己的初恋；人可以改变自己的学识，但难以改变自己的无知；人可以改变生命的履历，但总归要带着无数遗憾；人可以改变自己的寿命，但难以摆脱终有一死。我们活过、爱过、努力过、痛苦过，一生都在欢愉和挽留之中。
75．这些话语是一种仿写的格言，似非而是，似是而非，也许只是帮助我能够凝神进一步思考。
76．常常当我们写出一个句子之前，并不知道它可能是什么样子，而这个句子一旦被“写出来”，无论是否符合心意，它就是那个“样子”。这样的经验会使我们信赖自己的能力，而如果停下来思索一下句子的“生产过程”，（这样的停顿也是必要的），我发现所有的写作都包含着对自己的理解和证明。
77．这个“证明”只是对活着状态和感受世界、感受自我生命的证明。同样这样的写作即是对自己生命助益性的推动，通过写作我们越来越能接纳自己。
78．接纳和肯定自己，也有利于我们与他人建立一种同样是助益性的人际关系。
79．只要你还认同自己的教育工作者的身份，你就会对这个世界的改善和人的改善抱有更多建设性的态度。
80．作为一个建设者，你会在这个世界上获得更多的安全感。一种源自生命与世界共融的内在的自我肯定。81．我通过耐心的阅读和对这个世界的思考，试图找到一两个我喜爱的、真正属于我的句子。
82．我越来越深刻地认同这样的命题，即人类生存的基本定律是协作，而不是竞争。
83．我同样认同这样的命题，即人是被设计来学习的动物。
84．离开了学习，人就必然会呈现出更多的“非人性”。
85．对世界的好奇、开放的接纳、共情的理解，以及对未知的无限热情，都在型塑着我们更内在的相貌，一个人终究可能更像自己。
86．那些富有智慧的教师，其实也是带着一颗童心上课的。赤诚、清澈的心灵仿佛天然拥有了一种解读生命的独特能力，像是“你不知道自己在做什么”，你却总是能够做得自然而又恰到好处。
87．每个好教师必然都是世界上最为挚爱孩子的人，他们以自己的爱为世界添加更多的善，也为更多的人树立了人与人之间助益性关系的范本。
88．迪特里特·朋霍菲尔曾写到：“对于善来说，愚蠢是比恶意更为危险的敌人。”“愚蠢根本不服从理性。”“有些人智力越高，但却是蠢人。”
“愚蠢是养成的，而不是天生的。”
“比起不善交际或孤寂独处的人来，在倾向于或注定要群居或交往的个人或团体当中，愚蠢要普遍得多。”
“任何暴力革命，不论是政治革命还是宗教革命，都似乎在大量的人当中造成了愚蠢的大发作。”
“我们的统治者是希望从人们的愚蠢之中，而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中，获得更多的东西。”
89．我同时还奇怪地发现，愚蠢常常也是一种从体制中获利的方式。
90．使被证明是错的，我们也仍要保持对未来的乐观，这不是幼稚、浅薄，而是一种信念，亦即我们坚信中国不可能是一个例外，中国总归会有安享人类所有自由、正义与福祉的那一天。
91．因此我们越要时常意识到所有为正义和美好的微小努力应该继续下去，我们一起迈出一小步，不断地再迈出一小步，这样的脚步声会活在历史之中。
92．我接着再说说自己某些微小的一小步：
从1989年开始我就不再主动地收看晚间某类电视了，我拒绝了谎言与强势日复一日对自己的侵蚀，我有意识地不再与可能牵制着自己生命与生活的人有任何交往。有时意外遇上，也定然不与“陌生人”交谈。
远离权力，自觉地边缘化。
不断地从自己身上一滴一滴挤掉奴性，让自己说得更直。
93．每天考虑的都是自己的生活，人的生活。
94．重新成为读者，每天都是生命的阅读。
95．我们的生命一定会洋溢着人的旋律。
96．突然想起杜十八，由衷地要向他自觉的，彻底的非体制化，边缘化的生活表示敬意。
因为这是更艰难的生活。个人的更坚韧更孤独的承担。
97．不过在杜十八的生活中，再也不会有一个看守在你边上。
98．朋霍菲尔说：在这里，监狱的庭院中，有一只东鸟哼——哼着一只优美的小调，现在它开始在晚上也唱了。人们该为这些小事而感谢。
99．仍然有足够的纸让我涂涂划划。
我想的就是就继续。继续。
但愿一直如此吧。
100.任何认识本身当然都可能就是偏见与幻觉。
有时我也乐于记录下“无意义之所见”。
101.拉开时间长度，最令人沮丧的还是“某些毫无变化”，“特别是最应该变得更好一点的人的精神领域”，我们仿佛回到了历史漫长的停滞期，对历史进程的无力感和被动性都加剧了我们面对现实的冷漠。
102.只有在阅读中继续“保存”生命最敏锐的触觉。
103.我也发现，我已经不能像最初那样“每次坐入教室皆有所得”了。
104.每次听完课，你发现真的要给教师提一两条有益的建议也是难的。
105.2008年5月11日这一天一直思考着一个问题：为什么会觉得自己的脑袋转不动呢？我正在变得更迟钝一点，这一切与年龄、经验都是合拍的。
106.有一次和一位离休的老先生一起吃饭，他不时问我，现在的农民还真那么贫困吗？我要从哪里才能看到真实的情况？
107.在某大卖场时听到卖场广播说它的老板是最近某个最出风头活动的某某号选手。这当然是无限荣耀之事。况且他还是海西省的首富，可是这位首富也许根本就没想过应该让卖场适时开放冷气，有个为员工和顾客提供卫生纸和洗手液的厕所之类的问题。家附近再也没有别的卖场了，每次到这里购物都令人难过。
108.一个人为什么会变得越来越绝望呢？这是下午在电话里和杜十八深入交谈的问题。
其实你永远不可能知道明天会发生什么，尽管明天发生的事情已经在昨天发生过了，但明天仍然是另一天。
109.这些年的发现：我无论参加什么活动碰到的校长除了完全不会喝酒或不能喝酒的之外，大多数都是酒量惊人。
110.今天教育的困难其实从外部去考察才更容易理解。
111.当一个社会都盯着学生考试成绩时，学校和教师都极易求助于原始而粗暴的教学方法——所有的“成功”都须付出惨重的代价。
112.今天早上想到“人生是一部伟大的电影”这样的句子。人生是复杂、不可思议的存在。人生最终是不可挽回的幻影。
113.翻开埃德加·莫兰的《复杂性理论与教育问题》，（早上刚收到远方的朋友寄来的礼物），第一眼突然看到的是这样的句子：“人类存在是复杂的，在他身上以两极分化的形式含有对立的特质：理性的和热狂的、勤劳的和贪玩的、经验的和想象的、节俭的和挥霍的、散文般单调的和诗意般充满想象的。”
114.无论哪本新书，你第一次翻开时，最好无意识的、随意的，然后记下你看到的第一个句子。轻轻触动了一个不可思议远比现实更值得伫足的世界。
115.有什么胜利而言，挺住意味着一切（里尔克）。
116.救赎在真相之后。贝多芬：穿过痛苦有愉悦。
117.艾略特：我们在信息中失去的知识是什么，我们在知识中失去的智慧是什么？
118.尼采：我们希望成为我们自己生活的诗人，首先在最细小的事情上做到这一点。
119.胡安·德·迈雷纳：我们学校的目标是教会对思想进行反思，重新审察以为己知的东西和怀疑自己的疑问，这是开始相信某种东西的最好方式。
120.埃德加·莫兰：教育的改革应当导致思想的改革，而思想的改革应当导致教育的改革。
121.无知产生盲目，盲目导致狂热，同样的，“不理解产生愚蠢如同愚蠢产生不理解。”
122.毁坏思想自由和文化创造的不仅是由于文化专制，更由于是对文化专制的信从与膜拜。
123.埃德加·莫兰的进一步阐述是：被一个观念、一种信仰所占有，绝对地确信它的真理性，这消除了理解其他观念、其他信仰、其他人格的任何可能性。
124.过于强烈的对“进步与变化”的期待和肯定，往往会使你忽视了任何“进步与变化”背后的控制、压制和剥夺，同时也丧失了对在“进步中又导致衰败，在变化中更加贫乏”的警惕。
125.哈日·卡姆奥朗：任何个人，即使是最为闭锁在最平庸的生活中的个人，在其自身中都构成一个宇宙。他在他身上蕴藏着他内在的多样性，他的潜在的几重人格，许许多多幻想的人物，处于现实和想像、睡眠和清醒、服从和反抗、公开和隐秘之间的多重存在，在其难以探测的洞穴和深渊中幼虫般蠕动的各种念头。每个人在他身上含有梦想和幻觉的星系，欲望和爱情的未曾满足的冲动，不幸的深渊，灰心的无边的荒漠，有如燃烧天体的热情之火，仇恨的怒涛，低能的迷惘，明智的闪电，狂乱的风暴……
126.在为现实辩护的种种原因中，有一种最被我们自己所忽视，即“每一个精神中还存在着产生自欺的谎言的可能性”，“我们的精神无意识地趋于选择对我们有利的记忆，而压抑甚至抹去不利的记忆。”无论我们对现实的惧怕还是对现实的幻觉，以及某种基于利益而坚持的错误，真实的、锐利的对现实剖解总是困难重重，不是我们只能妥协或忽视现实的严峻性，而是人类一直不太相信对现实的批判能使自己更为幸福。也许我们根本就不认为现实有多大的可改造性。为了更顺应现实，我们从来不缺少说服自己的方式和素材。
127.顺应现实其实就是生活在历史的惯性之中，把抉择交给耐心，“适应不变、适应恶化、适应所有的难堪”，相信天意和所谓的历史规律，在仍然不可避免的挑战中回缩自己，同时日渐丧失多维思考和主体性，并不断地从各种公共责任中退出。
128.未来世纪的人他会怎样评价我们今天的生活？也许所谓的评价根本就不重要，就像我们去看待这几十年和前几十年的岁月。有些愚蠢是几乎不可能避免的，有些愚蠢是我们乐于如此的，还有一些愚蠢至今我们仍然无法省悟。
129.人生的旅程不知道是用来学习还是用来遗忘、放弃、沮丧和溃败的。/p>
死亡对生命而言，太大、太重，也太迟疑了，于是它最终总是要以猝不及防的方式出现。没有人能够说出在自己身上死亡曾经来过。没有人不是初学者。死亡的艺术从来没有被传承。
130.我不是个诗人，但是不管遇到任何事情时，我总是想着成为一个诗人。
我模仿了一个句式。我想说的是，我愿意回到一种艺术生活之中，只有这样的生活会带给我幸福和对这种幸福的感谢，我渐渐懂得了事物的尺度，懂得了用自己的生命去度量具体的事物，生命因此而变得生气盎然。
131.当你明白你并不能选择生命时，你就心怀感激地迎承生命。越往生命深处走去，你越感受到无法承受的责任，越能理解人生是无法完成的一个任务。生而为人，是一件非常辛苦的工作。你把这看作荣耀也罢，看作不可摆脱的磨难也罢，这都是生命中最极端的问题。
132.在我的笔记本上记录下了里尔克一封信中写到的一件事：“塞尚本来是个有信仰、遵循传统的人，但是他却狠心不参加自己母亲的葬礼。那是因为他不想失去一个工作日。当我知道这件事时，他像箭一样射穿了我的心，而且这支箭是支带火的箭，在它贯穿我的心后，我的心又燃起了明亮的洞察火焰。
现今只有少数的艺术家能理解如此的顽固与执着。我认为，如果没有这份执着，人就不可能永远待在艺术的周围。”
133.很多人的手里都握着石头，这就是仇恨和恐惧，他们一直渴望着能够投掷这些石头。
134.我要说的是，这些石头大部分都是投向无辜者、无助者的，似乎只有这些不幸的人适合再一次承受屈辱和打击。
135.我还要说的是，有时光是生存就很困难，我们却免不了陷入更深的绝望。
136.有一天我们也终将能够理解，这个时代最大的不幸，并不是社会或经济问题，而是爱被放逐、被扭曲、被摒弃了，这是一个没有爱的空心时代。
137.里尔克曾立下过这样的誓言：不和任何人见面，除了对自己内心说话以外，绝不开口。
这是极端的方式，不过他又说：“在变成蝴蝶之前，请等待破蛹而出，千万请你等待！”
138.“死是从生命中所诞生的。”生命是死亡到来前培育死亡的火焰。
生和死，属于同一个核心，生与死一路相伴，直到死亡吐出最后一口生的气息。
139.卡夫卡说：摧毁这个世界只有在两种情况下才是我们的任务：一、如果它是邪恶的，也就是说是为我们所厌恶的；二、如果我们有能力摧毁它。第一情况在我们看起来已经具备，第二点我们没有能力。我们摧毁不了这个世界，因为我们不是把它作为独立的东西建造起来，而是我们误入其中，说得更明确些，这世界是我们的迷误。但作为这样的世界它本身是一种不可摧毁的东西，或者不如说，这是个只能通过导致终结而不能通过放弃来摧毁的东西。当然，导致终结也只能是摧毁的结果，但只是在世界内部。
140.被虚假或虚幻的感情所淹没的表情后面是冷酷，或者看上去麻木其实仍是一种冷酷。
141.这些从五月开始的日子，无论做什么，都无力，陷入沮丧，沮丧还放大了对“不可改变的愚蠢”的厌恶，什么能力都没有，有的只是对疼痛感受的能力。
142.有的只是一声叹息。
中午和父亲坐在一起，他感慨坏事变成了好事，国家更团结了。我看着一生善良的父亲，他现在天天看电视和报纸新闻，他也想关心所有的这一切。
我知道有些事有的人一直做着并达到了目的。可是切近地说，这一切现在也阻隔在我与父亲之间。
143.如果一个人既不勇敢，也不胆小，既不轻率，也不迟疑，既向往自由，也满不在乎现在的生活，同时他不沉重也不轻浮，可能只是更需要每天比较安静的工作和睡眠，他对我说：“我常常想到的是夜里一张床已经为我铺好，而且只属于我，我就知道这样的夜晚是我喜爱和可以接纳的。”
当然我也并没有为这个人担忧过。
144.我愿意记录的倒是卡夫卡式的句子：
我爱她，但不能跟她说话，我窥伺着她，以便不与她相遇。
145.我们倾听着自己的声音，经常发现对自己也无法单刀直入。
146.不断地想象着自己生命坍塌的那一瞬间，好多年了，对未知状态的想象并不能增加被想象物的任何质感。
147.我敬佩那些真正的勇敢。勇敢也是沉溺在一种忘我的境界之中。
而我总是不断地怀疑、忧虑，有时是用自怜自艾的目光打量自己。我活过一天，想着的是第二天。
148.生命中那些永恒的重力。
这些“重力”也是我们一生中所需要的“沉重地接受”。
149.“最崇高的安慰，一定包含在人类本身之中”（里尔克）。
150.“我是塔米娜，因为我也相信，记住他们是自己的责任，对于死亡之后还被强行销声匿迹的人来说，我们的记忆是他们唯一的栖身之所，如果我不再回忆，开始遗忘，他们和这个世界的联系就又少了一点，朝最终的湮灭又近的一点。”
（塔米娜是昆德拉小说《笑忘录》中的女主角）
151.作为小学教师首先需要的是那些心地很好的人，他对孩子的疼爱、善意、怜惜，需要的并不是职业“规范”的制约和提醒，他对孩子的“好”是从他内在质地中自然流出来的，一点都不勉强、不做作、不为其他“疼孩子”之外的目的。这样的质地可以帮助教师顺着去做，也可以帮助教师有更多对违反自己天性行为的敏感和警惕，即使他免不了为这样纷扰的冲突而痛苦，但是，显而易见，人性的力量一定能使所谓的“好心人”更多的走在教育的正道上。
152.教育中的耐心不仅是一种教育当有的“做事”的方式，“耐心”更是一种精神的润泽，不是“我做给你看”，也不单是“这样做效果更好”而是，我相信更重要的是，“耐心”就是教育最应该有的“正面示范”，既是做事方式的示范，更是“做人道理的示范”，孩子们还可以从中获得“你对我真好”的直接感受和体验，这样的感受和体验对任何一个孩子而言却最重要了。
153.在教育生活中常常可以看到这种情况，一方面我在“帮助你”，在“教育你”，另一方面这种“帮助与教育”是相当缺乏耐心、粗暴、甚至使人感到屈辱的，因此我们需要反省的不仅是做事的方式，更要反省自己做事的态度与理念。或者还可以说，有时我们甚至也不急着反省自己的理念有什么问题，说到“理念”自然会更远一些，很多人轻易就认为“理念”与自己的生活无关，理念似乎也无助于现实生活。即使这样，我们仍要提醒自己一下，在所有粗糙、粗暴背后，首先是我们的教养出了问题。
154.你怎么会“恨”某一个具体的学生呢，你也不可能对某个学生有“特别的敌意”吧，可是，如果你的眼神、表情、语言、语调，甚至身体的姿态时不时表现或流露出“恨意”呢？你曾经意识到吗，你提醒过自己吗，你用心地改善过吗？
也许我们的“质感”都会有这样那样的问题，因此我克制自我提醒就变得非常重要！
155.必须承认，对教师而言，尤其是基础教育阶段的教师，自然要有品格与教养方面更为严格的要求（这个要求不必拔高到“担当人类大义”、“勇于牺牲”、是“人类灵魂的工程师”之类），我觉得“仁慈”和“耐心”这两个品质是最可贵的。仁慈之心，帮助我们回到现实与人性来理解人，理解人的独特与成长的不易，而耐心几乎是仁慈惟一的通道和表达方式。
156.也许各种救灾款被贪污挪用仍然难以避免，但我们仍要尽自己的微薄之力去捐款，总是相信这些钱款的一部分会送达灾民手中，即使要被扣去很多“腐败成本”，“爱心”因此有很多折损，爱心仍要去传道。
157.不仅悲伤于死亡，更悲伤于有些死亡本来可以避免却最终不可避免。
158.想到那么多学校的教室瞬间轰塌，心中明白死亡不仅来自天灾，更来自于某种严酷与必然，各种危险因此也变得更为凶猛、残酷。
159.有些乐观者寄望于“灾难带来的改变”，这样的“期望”我们已经很不陌生，我们不断地面对灾难，不断地怀着善良的期待，然后继续着不变的生活。
160.能够有自由的表达吗？能够摆脱恐惧吗？能够触及真相吗？
161.在悲伤中我们也是为自己而流泪。
162.既不是重于泰山，更不是轻于鸿毛，而是一个又一个死亡。一个又一个的死亡使所谓的伟业变得不值一提。
163.死亡从来都是个人的事，活着的人无从知晓死亡，死亡总是太重，我们几乎不应该去指责一个人贪生，或者承诺自己可以直面死。
164.但是一个民族，如果不爱自己的小孩，这个民族一定是可耻的。
165.这又是怎样的爱呢，像父亲一样，像母亲一样，无论什么时候？
166.所谓的宣传就是要把悲剧变成喜剧。
167.那种“字正腔圆”“义正辞严”其实几十年来一直没有改变过，有时布景变了，但腔调不可能改变。
168.腔调就是一种意识形态，一种政治。
169.腔调也是政治的晴雨表。
170.很多时候我们厌恶的并不是嘴脸，而是腔调，人的灵魂通过自己的腔调说话。 171.如果你在不幸面前流泪了，你不必四处告知“我哭过”。 172.我今天想到的一个句子是：在小事情上做个好人，在大事情上不做坏人。 173.由死亡事件我仍然要想到、更多地想到底层的屈辱与不幸，死神总是最早追上他的脚步。 174.层出不穷的灾难使这个巨大的国家越来越悲情化了。 175.悲情的国家易于团结。 176.悲情最后又总是转化为豪迈的颂歌。 177.渺小的个人的死亡变成数字，然后很快就变成遥远的记忆。 178.死亡就是一种启明。 179.予死亡以哀切，予死亡以苦痛，予死亡以沉默，予死亡以尊严。 180.最不忍见儿童不幸的夭亡，而巨大的死是如此撕裂心灵。 我们从不清楚自己失去了什么，或找到什么。 我们只是我们自己，以及那个承诺。 继续走在世界之中。是的，爱它。 ——沃伦 181.是的，爱他，真爱，让我们多一些日常的，每时每刻的，无论注视、呼唤、牵挂，无论关切、批评、思念，无论何时何事，只要与他有关，都让我们不断涌起心底最大的承诺，真的去爱他。 182.今天早上我想到的是：爱教育就是爱儿童，爱世界就是爱孩子。 183.让我们心肠更柔软一些吧，当我们注视这个世界，这些孩子。 184.真爱是自省，是克制，是耐心，是不断的抵达。
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